აბრაგები

 

რუსეთის  მიერ საბოლოო დაპყრობის შემდეგ  განცდილმა სოციალურმა რყევებმა და სახელმწიფო რეფორმებმა ჩრდილოეთ კავკასიაში ადგილობრივი საზოგადოებისა და მისი მსოფლმხედველობის ღრმა ტრანსფორმაცია მოახდინა. მთელი რიგი ცვლილებებისა და რუსეთის დაპყრობის შედეგად  განვითარდა თანამედროვე აბრაგობა. ეს იყო ახალი ტიპის პროფესიული ძარცვა, რომელიც დამახასიათებელი იყო პოსტტრადიციული საზოგადოებისთვის, მაგრამ აღიქმებოდა თავად მთიელების, პოლიტიკოსებისა და მეცნიერების მიერ, როგორც ადგილობრივი მხედრების გამბედაობის ან „მტაცებლობის“ გაგრძელება. ფაქტობრივად, აბრაგობის სოციალურ-კულტურული ფესვები მნიშვნელოვნად შეიცვალა მე-19 და მე-20 საუკუნეებში.

ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის ხალხებში   ტერმინი „აბრაგი“ აღნიშნავდა საზოგადოების მიერ  გაძევებულ თავადს ან დიდგვაროვანს. სიტყვა "აბრაგი" რუსულ ენაში გამოჩნდა ჩერქეზული ენიდან (ადიღეური), XIX საუკუნეში, კავკასიური ომის ეპოქაში. უფრო მეტიც, ამ დროისთვის მათ ეძახდნენ არა იმდენად "გაქცეულს" და "გაძევებულს", არამედ "ყაჩაღს". ეს ტერმინი ნებისმიერი „არამშვიდობიანი მთიელის“ სინონიმი იყო. ასეთი უარყოფითი კონოტაციით პირველად გვხვდება ტოლიას განმარტებით ლექსიკონში, რომელიც გამოქვეყნდა 1863 წელს. დალის ლექსიკონი იგივენაირად შავ ფერებში წარმოაჩენს  აბრაგს -  „აბრაგი არის სასოწარკვეთილი მთიელი, რომელმაც  პირობა დადო, რომ თავს არ დაიშურებს  და გააფთრებით იბრძოლებს; გაქცეული,  რომელიც შეუერთდა ყაჩაღების პირველ დაჯგუფებას„. იმ  პერიოდში სიტყვა „აბრაგმა“ იგივე მნიშვნელობა შეიძინა კავკასიურ ენებშიც.

ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიაში მთიელი საზოგადოების რესტრუქტურიზაცია  „დამშვიდების“ მიზნით რუსეთის ხელისუფლებამ მე-18 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. უკვე 1777 წელს დაიწყო კავკასიის ხაზის მშენებლობა - ციხესიმაგრეების, კორდონის ხაზებისა და კაზაკთა სოფლების ჯაჭვი, რომელიც ზღუდავდა ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის მაღალმთიანთა გადაადგილების თავისუფლებას.  მთიელებს ეკრძალებოდათ სოფლის მილიციისა და სამთავრო რაზმების შეკრება. თავადები და აზნაურები მაღალმთიანეთის მხედართმთავრებიდან გადაიქცნენ რუსეთის სახელმწიფოს მომსახურე კლასად.

ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიაში თემთა სასოფლო მილიცია გაუქმდა კავკასიის ომის დამთავრების შემდეგ, 1860 და 186857 წწ. ყველგან განადგურდა მაღალმთიანთა საბრძოლო კოშკები და სამხედრო სიმაგრეები. მამაკაცთა გაერთიანებები, მართალია, გადარჩნენ, მაგრამ ჩამოერთვათ ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციები.  ხელისუფლებამ გადაწყვიტა  სისხლის მტრობის შეზღუდვა, როგორც ფენომენი, რომელიც მკვეთრად ეწინააღმდეგება რუსეთის იმპერიის კანონებს. ასევე, რუსეთის ხელისუფლებას სურდა მთავრებისა და ხანებისთვის ყოფილი კანონიერი პრივილეგიების ჩამორთმევა. ისინი რეგიონში რუსეთის ბატონობისთვის საშიშ მოწინააღმდეგედ ხედავდნენ „არამშვიდობიან თავადებს“. რუსეთის ხელისუფლება უკმაყოფილო იყო სტუმართმოყვარეობის ტრადიციებითაც, რაც საშუალებას აძლევდა „არამშვიდობიან მთიელებს“ შეეფარებინათ რუსეთის მიერ უკვე დაპყრობილი ხალხები. რუსულ კავკასიაში სტუმრების გადაადგილების გასაკონტროლებლად მე-18 საუკუნის ბოლოს  შემოიღეს „ბილეთის“ სისტემა. რუსული მიწებით შემოსაზღვრულ „კავკასიის ხაზში“ შესვლა და მის გარეთ გამოსვლა ხდებოდა ბილეთით - წერილობითი ნებართვით, ერთგვარი პასპორტით, რომელსაც იძლეოდა რუსეთის სამხედრო ხელისუფლება. XIX საუკუნის პირველ ნახევარში ბილეთების რეჟიმი მხოლოდ გამყარდა. ისეთივე მკაცრი საბილეთო და საპასპორტო სისტემა გავრცელდა ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა რეგიონებზეც. 1840-60-იან წლებში ბილეთების სისტემის დარღვევისთვის სასჯელი იყო გადასახლება თანამედროვე როსტოვის რეგიონისა და სტავროპოლის მიწებზე, რომელსაც აკონტროლებდნენ რეგულარული ჯარები და კაზაკები. თუ შესაძლებელი იყო გაქცეულის დაჭერა, მაშინ  იგი  ისჯებოდა  გადასახლებით და   საპატიმროებში იძულებით შრომაში ჩართვით. მისი რეჟიმი შერბილდა მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს.

ყველა ეს ღონისძიება ეხმარებოდა ხელისუფლებას მაღალმთიანების „დამშვიდებაში“ და რეგიონში შიდაპოლიტიკური მდგომარეობის დასტაბილურებაში,  ამავე დროს, მათ პარადოქსულად გაუხსნეს გზა პროფესიული აბრაგობის ჩამოყალიბებას. რუსეთის ხელისუფლებამ მაღალმთიანეთის ყოფილი სამხედრო ლიდერები განდევნილ  აბრაგებად აქცია, ისინი კანონგარეშედ გამოაცხადა და თავშესაფრის უფლება ჩამოართვა.  მთიელებმა, პირიქით, არა მარტო არ განდევნა და კრიმინალად არ მიიჩნია, არამედ უწონებდნენ საქციელს. უფრო მეტიც, ახალი აბრაგების მრავალი ქმედება, უპირველეს ყოვლისა,  რუსული მიწების დარბევა ხალხის მიერ  აღიქმებოდა, როგორც ჯიგიტთა დიდებული ტრადიციის გაგრძელება. ამრიგად, ერთის მხრივ, დეკლარირებული მთავრები და სოფლის მილიციის სამხედრო ლიდერები თანდათან გადაიქცნენ პროფესიულ აბრაგებად. ამ ფენიდან წარმოიშვა გასული საუკუნის პირველი ნახევრის მრავალი ცნობილი აბრაგი.

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ტერმინის მნიშვნელობა კვლავ შეიცვალა.მისი ახალი მნიშვნელობა იყო „კეთილშობილი ყაჩაღი კავკასიის მთიანეთიდან“. ასე განმარტა გენერალ-მაიორ პოლოზოვმა, რომელიც რევოლუციამდე მსახურობდა ელისავეტპოლის პროვინციის ჟანდარმერიაში (ახლანდელი ჩრდილოეთ აზერბაიჯანი) და თავად იბრძოდა აბრაგების წინააღმდეგ. პოლოზოვი ყოფილი ოპონენტების მიმართ პატივისცემას არ მალავს: „ყაჩაღი ხალხის ნაწილს... ჩრდილოეთ კავკასიაში აბრაგებს უწოდებენ, ხოლო სამხრეთში, ამიერკავკასიაში – ყოჩაკებს (Türk. kacak - „ლტოლვილი“). აბრაგებსა თუ ყოჩაკებს თითქმის არაფერი აქვთ საერთო რუს ყაჩაღებთან, უპირველეს ყოვლისა ქურდებთან, თუმცა ისინი ყველანი იძულებით  სამუშაოს გამოექცნენ. ზღაპრული თავგადასავლებისა და განსაცდელების შემდეგ მიაღწიეს ტაიგასა და რუსეთს კავკასიაში და შეუერთდნენ  ცნობილ ხარამბაშის  ბანდას და ასე გადავიდნენ კავკასიის ნაცრისფერი ტყის   უკანონო, მაგრამ  ცხოვრების  თავისუფალ სტილზე.

აბრაგების მნიშვნელობის  ბოლო ცვლილებები   საბჭოთა ეპოქაში მოხდა. ოფიციალური საბჭოთა პროპაგანდის გავლენით ეს ტერმინი იდეოლოგიზებულია. აბრაგებში მოიაზრებოდა - "ანტიკოლონიალური/ანტისახელმწიფოებრივი მოძრაობის მონაწილე პირი რუსეთის/სსრკ-ის წინააღმდეგ". მაგალითად, ოჟეგოვის რუსული ენის განმარტებით ლექსიკონში აბრაგი ასეა განმარტებული: „კავკასიის რუსეთთან შეერთების პერიოდში: მთიელი, რომელიც  იბრძოდა ცარისტული ადმინისტრაციისა და რუსული ჯარების წინააღმდეგ“. დიდმა საბჭოთა ლექსიკონმა, რა თქმა უნდა, აღნიშნა, რომ „1917 წლის რევოლუციის შემდეგ აბრაგობა გადაგვარდა ჩვეულებრივ კრიმინალურ ბანდიტიზმში“. დაახლოებით იგივე მნიშვნელობით ტერმინი „აბრეგი“ შევიდა ყველა საბჭოთა ლექსიკონსა და ენციკლოპედიაში.

ამავდროულად, საბჭოთა რეჟიმის პირობებში გრძელდებოდა აბრაგების იდეალიზაცია. ქართველმა მწერალმა ჭაბუა ამირეჯიბმა რეალური პერსონაჟის - დათა თუთაშხიას შესახებ ინფორმაციის საფუძველზე შექმნა კეთილშობილი კავკასიელი ყაჩაღის სახე. 1977 წელს ამირეჯიბის რომანის მიხედვით გადაიღეს მხატვრული ფილმი „ნაპირები“, რომელიც მთელ საბჭოთა კავშირში ადიდებდა დათა თუთაშხიას. ასევე  აღსანიშნავია კ.გატუევის რომანი ზელიმხან გუმმაზაკაევის შესახებ. უფრო მეტიც, თუ გატუევმა ​​და ამირეჯიბმა უბრალოდ გააიდეალეს აბრაგი, მაშინ ფ. ისკანდერი, რომელიც მიუკერძოებლად აღწერდა „ადამიან-ურჩხულს“, აბრაგ უტუ ბერულავას, მაინც პოეტიზებდა აბრაგებს. რომანში მისი გმირი უსასყიდლოდ დაეხმარა სამართლიანობის აღდგენას.  დღემდე სიტყვა „აბრაგი“ ინარჩუნებს „კეთილშობილი კავკასიელი ყაჩაღის“ მნიშვნელობას.